Nurainun Biologi: hati nurani

SUMBER MAKALAH

NURANI

Nurani adalah sebuah bakat, kemampuan, intuisi, atau penilaian dari intelek, yang membedakan apakah calon tindakan seseorang benar atau salah dengan mengacu pada norma-norma (prinsip-prinsip dan aturan-aturan) atau nilai-nilai. Dalam istilah psikologi nurani sering digambarkan sebagai perasaan yang mengarah ke penyesalan ketika manusia melakukan hal-hal yang bertentangan dengan / nya nilai-nilai moral, dan perasaan moral atau integritas kapan tindakan sesuai dengan norma-norma tersebut. ^[1] Sejauh mana hati nurani menginformasikan pertimbangan moral sebelum tindakan dan apakah penilaian moral seperti itu, atau seharusnya, didasarkan seluruhnya dalam perdebatan disebabkan alasan telah melalui banyak tentang sejarah filsafat Barat. ^[2]

Pandangan agama hati nurani biasanya melihatnya sebagai dihubungkan dengan moralitas yang melekat pada semua manusia, untuk alam semesta yang bermanfaat dan / atau untuk keilahian. Yang beragam ritual, mitos, doktrin, hukum, kelembagaan dan fitur materi agama, belum tentu berpadu dengan pengalaman, emosi, rohani atau kontemplatif pertimbangan mengenai asal-usul dan operasi hati nurani. ^[3] common sekuler atau ilmiah dilihat menganggap kapasitas untuk mungkin hati nurani sebagai ditentukan secara genetis, dengan materi subjek mungkin belajar, atau dicetak (seperti bahasa) sebagai bagian dari budaya. ^[4]

Metafora yang umumnya digunakan untuk menyertakan hati nurani "suara dalam" dan "cahaya batin". ^[5] Nurani, seperti yang diuraikan dalam bagian di bawah ini, adalah konsep utama nasional dan hukum internasional, ^[6] adalah semakin dilihat sebagai berlaku bagi dunia secara keseluruhan, ^[7] telah mendorong berbagai tindakan penting untuk kepentingan umum ^[8] dan menjadi subyek dari banyak contoh terkemuka sastra, musik dan film. ^[9]

Agama, sekuler dan filosofis pandangan tentang hati nurani

Meskipun manusia tidak memiliki definisi yang diterima secara umum atau universal hati nurani kesepakatan tentang perannya dalam etika pengambilan keputusan, tiga pendekatan yang tumpang tindih membahas isu-isu ini secara signifikan: ^[2]

Agama tinjauan

Agama kepercayaan, Filsafat agama, dan Spiritualitas

Duduk Buddha, Gandhara, abad ke-2 Masehi. Buddha nurani dihubungkan dengan belas kasihan bagi mereka yang harus bertahan ngidam dan penderitaan di dunia sampai perilaku yang tepat berpuncak pada kesadaran dan kanan kanan kontemplasi.

Dalam beberapa Hindu yang diturunkan dari spiritual sistem (misalnya dinyatakan dalam Upanisad, Brahma Sutra dan Bhagavad Gita), hati nurani adalah atribut label yang diberikan untuk menyusun pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan, tetapi juga baik dan yang jahat, bahwa jiwa memperoleh dari penyelesaian tindakan dan akibatnya penambahan karma lebih banyak, banyak hidup. ^[10] Menurut Adi Shankara dalam Vivekachudamani tindakan yang benar secara moral (dicirikan sebagai dengan rendah hati dan penuh kasih melakukan tugas utama baik kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan materi atau spiritual), membantu " memurnikan hati "dan memberikan ketenangan mental, tetapi itu saja tidak memberi kita" persepsi langsung dari Realitas ". ^[11] Hal ini memerlukan pengetahuan diskriminasi antara yang abadi dan bukan abadi dan akhirnya sebuah kesadaran dalam kontemplasi yang sejati menggabungkan diri individu di seluruh alam semesta dari kesadaran murni. ^[12]

Marcus Aurelius fragmen perunggu, Louvre, Paris: "Untuk berpindah dari satu tindakan tidak mementingkan diri sendiri lain dengan Allah dalam pikiran. Hanya ada di sana, senang dan keheningan."

Dalam Zoroaster iman, setelah mati jiwa harus menghadapi penghakiman pada Jembatan Pemisah; sana, kejahatan orang yang tersiksa oleh penolakan sebelum mereka sendiri yang lebih tinggi dari alam, atau hati nurani, dan "untuk semua waktu akan mereka menjadi tamu untuk Rumah Kebohongan. ^"[13] The cina konsep Ren, menunjukkan bahwa hati nurani, bersama dengan etika sosial dan hubungan yang benar, membantu manusia untuk mengikuti The Way (Tao) suatu cara hidup yang mencerminkan implisit kemampuan manusia untuk kebaikan dan harmoni. ^{[14 ]}

Hati nurani juga fitur menonjol dalam Buddhisme. ^[15] Dalam Pali suci, misalnya, Buddha menghubungkan aspek positif nurani hati yang murni dan yang tenang, baik pikiran diarahkan: "saat pikiran berhadapan dengan kebenaran, cerlang diri percikan pemikiran dinyatakan pada inti diri kita dan, dengan analogi, semua realitas. ^"[16] Sang Buddha nurani juga dikaitkan dengan rasa kasihan bagi mereka yang harus bertahan ngidam dan penderitaan di dunia hingga berujung pada perilaku tepat mindfulness kanan dan kanan kontemplasi. ^[17] Santideva (685-763 M) menulis dalam merujuk ke Bodhicaryavatara (yang disusun dan disampaikan di India utara besar universitas Buddhis Nalanda) dari pentingnya spiritual menyempurnakan kebajikan seperti kedermawanan, kesabaran dan pelatihan kesadaran untuk menjadi seperti sebuah "balok kayu" ketika tertarik dengan sifat buruk seperti kesombongan atau hawa nafsu, maka orang dapat terus maju menuju pemahaman yang benar dalam penyerapan meditatif. ^[18] Nurani sehingga mewujud dalam Buddhisme sebagai egois cinta untuk semua makhluk hidup yang secara bertahap mengintensifkan dan pikiran untuk membangunkan kesadaran yang lebih murni. ^[19]

Para Kaisar Romawi Marcus Aurelius menulis dalam Meditations bahwa hati nurani adalah kemampuan manusia untuk hidup berdasarkan prinsip-prinsip rasional yang kongruen dengan benar, tenang dan harmonis alam pikiran kita dan dengan demikian bahwa Alam Semesta itu sendiri: "Untuk berpindah dari satu tindakan tak mementingkan diri sendiri lain dengan Allah dalam pikiran. Hanya ada di sana, kesenangan dan keheningan ... satu-satunya penghargaan dari keberadaan kita di sini adalah karakter dan tidak mementingkan diri sendiri tidak dicemarkan tindakan. ^"[20]

Halaman terakhir Ghazali 's otobiografi dalam MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, tanggal AH 509 = 1115-1116. Krisis Ghazali skeptisme epistemologis itu diselesaikan oleh "suatu cahaya yang Allah yang Maha Tinggi dilemparkan ke payudara saya ... kunci untuk kebanyakan pengetahuan."

Islam konsep Taqwa terkait erat dengan hati nurani. Dalam Al Qur'an ayat 2:197 & Taqwa 22:37 merujuk kepada "benar melakukan" atau "kesalehan", "menjaga diri sendiri" atau "mengawal melawan kejahatan". ^[21] Al-Qur'an ayat 47:17 mengatakan bahwa Allah adalah sumber utama dari orang percaya Taqwa yang bukan hanya produk individu, tapi memerlukan inspirasi dari Tuhan. ^[22] Dalam Al Qur'an ayat 91:7-8, Allah, Yang Mahakuasa, berbicara tentang bagaimana Dia telah menyempurnakan jiwa, hati nurani, dan telah mengajarkan hal yang salah (fujoor) dan kanan (Taqwa). Oleh karena itu, kesadaran dan kebajikan adalah wakil pre-built ke dalam mekanisme jiwa, yang memungkinkan untuk diuji secara adil dalam kehidupan dunia ini, dan mencoba, bertanggung jawab pada hari penghakiman atas tanggung jawab kepada Allah dan semua manusia. ^[23]

V49 :11-13: "datang untuk mengenal satu sama lain, yang paling mulia di antara kamu, dalam pandangan Allah, adalah orang-orang yang memiliki taqwa".

Al-Qur'an ayat negara 49:11-13: "Hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan dan merupakan Anda ke dalam kelompok dan masyarakat yang berbeda, sehingga Anda dapat datang untuk mengenal satu sama lain-yang paling mulia di antara kamu, di pandangan Allah, adalah orang-orang yang memiliki taqwa. Dalam Islam, menurut teolog terkemuka seperti Al-Ghazali, meskipun peristiwa pra-ditahbiskan (dan ditulis oleh Allah dalam al-Lawh al-Mahfuz, yang diawetkan Tablet), manusia memiliki kehendak bebas untuk memilih antara salah dan benar, dan dengan demikian bertanggung jawab atas tindakan mereka; hati nurani menjadi dinamis hubungan pribadi dengan Tuhan ditingkatkan oleh pengetahuan dan berlatih dari Lima Rukun Islam, perbuatan kesalehan, pertobatan, disiplin diri dan doa, dan hancur dan metaforis tertutup kegelapan melalui tindakan berdosa. ^[24] Marshall Hodgson menulis tiga volume pekerjaan: The Venture of Islam: Nurani dan Sejarah dalam Peradaban Dunia. ^[25]

Dalam tradisi Kristen, John Calvin melihat hati nurani sebagai medan pertempuran: "[...] musuh-musuh yang bangkit dalam hati nurani kita melawan Kerajaan-Nya dan menghalangi keputusan-Nya membuktikan bahwa takhta Allah tidak mapan di dalamnya ". ^[26] Banyak orang Kristen hal berikut ini hati nurani seseorang sama pentingnya dengan, atau bahkan lebih penting daripada manusia mematuhi otoritas. ^[27] Sebuah pandangan Kristen fundamentalis hati nurani mungkin misalnya: "Tuhan memberi kita hati nurani kita sehingga kita akan tahu kapan kita istirahat Hukum-Nya; rasa bersalah kita rasakan ketika kita melakukan sesuatu yang salah mengatakan kepada kita bahwa kita perlu bertobat. ^'[28] Hal ini dapat kadang-kadang (seperti dengan konflik antara William Tyndale dan Thomas More di atas terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris) memimpin quandaries moral: "Apakah saya tanpa syarat taatilah Gereja / pastor / militer / pemimpin politik, atau apakah saya mengikuti perasaan batin saya sendiri benar dan salah seperti yang diinstruksikan oleh doa dan pribadi dari bacaan alkitab? ^"[29] Beberapa kontemporer gereja-gereja Kristen dan kelompok agama terus ajaran-ajaran moral dari Sepuluh Perintah Allah, atau Yesus, sebagai otoritas tertinggi dalam situasi apa pun, terlepas dari sejauh mana tanggung jawab melibatkan rinci oleh undang-undang. ^[30] Dalam Injil Yohanes (7:53-8:11) (King James versi) Yesus menantang orang-orang yang menuduh wanita perzinahan menyatakan: " 'Dia yang tanpa dosa di antara kamu, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu." Dan lagi ia membungkuk, dan menulis di tanah. Dan mereka yang mendengar itu, dinyatakan bersalah oleh hati nurani mereka sendiri, keluar satu per satu "(lihat Yesus dan perempuan yang berzina). Dalam Injil Lukas (10: 25-37) Yesus menceritakan kisah tentang bagaimana seorang hina dan sesat Samaria (lihat Perumpamaan Orang Samaria yang Baik) yang (karena kasihan dan hati nurani) membantu orang asing yang terluka di samping jalan, memenuhi syarat lebih baik bagi kehidupan kekal dengan mencintai sesama, daripada seorang imam yang melewati di sisi lain. ^[31]

Antigone di depan mati Polynices (1865), minyak di atas kanvas, Galeri Nasional Yunani-Alexandros Soutzos Museum.

Dilema ini ketaatan pada hati nurani ilahi atau hukum negara, telah didemonstrasikan secara dramatis di Antigone 's bertentangan dengan Raja Creon' s rangka melawan mengubur adiknya yang dituduh pengkhianat, merujuk pada "hukum tidak tertulis" dan untuk sebuah "lagi kesetiaan kepada orang mati daripada kepada yang masih hidup ". ^[32]

Katolik teologi melihat hati nurani sebagai "penghakiman alasan yang pada saat yang tepat melarang [orang] untuk berbuat baik dan menghindari kejahatan". ^[33] Katolik dipanggil untuk memeriksa hati nurani mereka sehari-hari, dan dengan perawatan khusus sebelum pengakuan. Dalam ajaran Katolik saat ini, "Manusia mempunyai hak untuk bertindak sesuai dengan hati nurani dan dalam kebebasan sehingga secara pribadi untuk membuat keputusan moral. Dia tidak boleh dipaksa untuk bertindak bertentangan dengan hati nuraninya. Juga harus dia dicegah dari bertindak sesuai dengan hati nuraninya , terutama dalam masalah agama ". ^[34] Hak ini tidak hati nurani Namun, hanya mengizinkan seseorang ringkasnya tidak setuju dengan gereja yang mengajar dan mengklaim bahwa mereka bertindak sesuai dengan nuraninya:" Itu bisa terjadi bahwa kesadaran moral tetap dalam ketidaktahuan dan membuat penilaian yang keliru mengenai tindakan yang akan dilakukan atau sudah berkomitmen ... Ketidaktahuan ini sering kali dapat diperhitungkan tanggung jawab pribadi ... Dalam kasus tersebut, orang itu bersalah karena kejahatan ia melakukan. ^"[35] Dalam situasi tertentu yang melibatkan individu keputusan pribadi yang bertentangan dengan hukum gereja, beberapa pendeta bergantung pada penggunaan forum internal solusi. Namun, Gereja Katolik telah memperingatkan bahwa "penolakan terhadap otoritas Gereja dan mengajar ... bisa berada di sumber kesalahan dalam penghakiman dalam moral perilaku". ^[36]

Yudaisme boleh dibilang tidak memerlukan ketaatan tanpa kompromi otoritas keagamaan; kasus telah dibuat bahwa sepanjang sejarah Yahudi rabi memiliki undang-undang dielakkan mereka menemukan banyak sekali, seperti hukuman mati. ^[37] Demikian pula, meskipun keasyikan dengan takdir nasional telah menjadi pusat Yahudi iman (lihat Zionisme) banyak sarjana (termasuk Moses Mendelssohn) menyatakan bahwa hati nurani sebagai wahyu pribadi tentang kebenaran Kitab Suci adalah tambahan yang penting bagi Talmud tradisi. ^[38] ^[39] Konsep cahaya batin dalam Agama Society of Friends atau Quakers berhubungan dengan hati nurani. ^[5] Freemasonry menggambarkan dirinya sebagai menyediakan tambahan bagi agama dan simbol-simbol kunci ditemukan di sebuah Freemason Lodge adalah persegi dan kompas dijelaskan sebagai pelajaran yang menyediakan Mason harus "persegi tindakan mereka dengan alun-alun hati nurani", belajar untuk "membatasi keinginan mereka dan menjaga nafsu mereka dalam batas-batas karena terhadap semua umat manusia." ^[40] Sejarawan Manning Clark dilihat hati nurani sebagai salah satu penghibur bahwa agama ditempatkan antara manusia dan kematian, tapi juga bagian penting dari upaya untuk mendorong rahmat, misalnya, oleh Kitab Ayub dan Kitab Pengkhotbah, memimpin kita untuk menjadi paradoks yang paling dekat dengan kebenaran ketika kami menduga bahwa apa yang paling penting dalam hidup ( "berada di sana ketika semua orang tiba-tiba mengerti apa itu semua karena") tidak pernah terjadi. ^[41] Leo Tolstoy, setelah satu dekade mempelajari masalah (1877-1887), berpendapat bahwa satu-satunya kekuatan yang mampu melawan kejahatan yang terkait dengan kedua materialisme dan dorongan untuk kekuatan sosial dari lembaga-lembaga keagamaan, adalah kemampuan manusia untuk mencapai kebenaran rohani individu melalui akal dan hati nurani. ^[42] Banyak tokoh agama juga karya-karya tentang hati nurani filosofis memiliki komponen yang signifikan: contoh karya-karya Al-Ghazali, ^[43] Ibnu Sina, ^[44] Aquinas, ^[45] Joseph Butler ^[46] dan Dietrich Bonhoeffer ^[47] (semua dibahas dalam bagian pandangan filosofis).

François Chifflart (1825–1901). La Conscience (after Victor Hugo) François Chifflart (1825-1901). La Nurani (setelah Victor Hugo)

Pendekatan sekuler hati nurani termasuk psikologis, fisiologis, sosiologis, kemanusiaan dan otoriter pandangan. ^[1] Lawrence Kohlberg dianggap kritis hati nurani untuk menjadi tahap psikologis yang penting dalam perkembangan moral yang benar dari manusia, berhubungan dengan kemampuan untuk secara rasional mempertimbangkan prinsip-prinsip tanggung jawab, yang terbaik di didorong oleh hubungan yang sangat muda dengan humor personifikasi (seperti Jiminy Cricket) dan kemudian di remaja oleh perdebatan tentang dilema moral individu yang bersangkutan. ^[48] Erik Erikson menempatkan pengembangan hati nurani dalam 'pra-Schooler' fase-nya delapan tahap perkembangan kepribadian manusia normal. ^[49] psikolog yang populer Martha Stout istilah hati nurani "perasaan campur tangan kewajiban yang berbasis di lampiran emosi kita." ^[50] Dengan demikian hati nurani yang baik berhubungan dengan perasaan integritas, keutuhan dan kedamaian psikologis dan sering digambarkan menggunakan kata sifat seperti "sepi", "jelas" dan "mudah". ^[51]

Sigmund Freud dianggap hati nurani sebagai psikologis yang berasal dari pertumbuhan peradaban, yang secara periodik frustrasi ekspresi eksternal agresi: dorongan destruktif ini dipaksa untuk mencari alternatif, sehat outlet, diarahkan energinya sebagai superego terhadap orang itu sendiri "ego" atau egoisme (sering terburu-isyarat dalam hal ini dari orang tua selama masa kanak-kanak). ^[52] Menurut Freud, akibat dari tidak menaati hati nurani kita adalah kesalahan, yang dapat menjadi faktor dalam perkembangan neurosis; Freud mengklaim bahwa baik budaya dan individu super-ego membentuk tuntutan ideal ketat berkenaan dengan aspek-aspek moral dari keputusan-keputusan tertentu, ketidaktaatan yang menimbulkan sebuah 'rasa takut terhadap hati nurani'. ^[53]

Charles Darwin berpikir bahwa binatang apapun diberkahi dengan baik ditandai naluri sosial pasti akan memperoleh pengertian moral atau hati nurani, sebagai kekuatan intelektual manusia diperkirakan.

Dalam bukunya The God Delusion, Richard Dawkins menyatakan bahwa dia setuju dengan Robert Hinde's Mengapa Good is Good, Michael Shermer's The Science of Good and Evil, Robert Buckman's Can We Be Good Tanpa Tuhan? Dan Marc Hauser's Moral Minds, bahwa rasa kami benar dan salah dapat diturunkan dari kami Darwin masa lalu. ^[54]

Neuroscience dan buatan nurani

ASIMO robot – is an artificial conscience essential for artificial intelligence ? Asimo robot - adalah hati nurani buatan penting untuk kecerdasan buatan?

Banyak studi kasus kerusakan otak telah menunjukkan bahwa kerusakan pada area-area tertentu dari otak (seperti anterior korteks prefrontal) menyebabkan penurunan atau penghapusan hambatan, sesuai dengan perubahan radikal dalam pola perilaku. ^[55] Ketika kerusakan terjadi pada dewasa, mereka mungkin masih dapat melakukan penalaran moral, tetapi ketika itu terjadi pada anak-anak, mereka mungkin tidak pernah mengembangkan kemampuan itu. ^[56] ^[57]

Modern-hari para ilmuwan di bidang etologi, ilmu saraf dan psikologi evolusioner berusaha untuk menjelaskan hati nurani sebagai fungsi dari otak yang berevolusi untuk memfasilitasi altruisme timbal balik di dalam masyarakat. ^[58] Upaya yang telah dibuat oleh ahli syaraf untuk mencari kehendak bebas yang diperlukan untuk hak veto hati nurani untuk beroperasi, misalnya, dalam kesadaran yang bisa diukur niat untuk melaksanakan suatu tindakan yang terjadi sekitar 350-400 mikrodetik setelah Sidat listrik yang dikenal sebagai 'potensi kesiapan.' ^[59] ^[60] Jacques Pitrat mengklaim bahwa buatan semacam hati nurani yang bermanfaat dalam Kecerdasan buatan sistem untuk meningkatkan kinerja jangka panjang dan mengarahkan introspektif pemrosesan. ^[61]

Hati Nurani sebagai pembentuk masyarakat naluri

Jeremy Bentham : "Fanaticism has pressed conscience into its service." Jeremy Bentham: "Fanatisme telah menekan hati nurani ke dalam pelayanan."

Mereka yang mendukung pendekatan ini berpendapat bahwa hati nurani orang memiliki seperangkat insting dan drive yang memungkinkan mereka untuk membentuk masyarakat: kelompok-kelompok manusia tanpa drive ini, atau dengan siapa mereka belum cukup kuat, tidak dapat membentuk masyarakat yang kohesif dan tidak mereproduksi jenis mereka sebagai berhasil sebagai orang yang melakukan. ^[62]

Penjahat perang Adolf Eichmann di paspor yang digunakan untuk memasukkan argentina: nuraninya berbicara dengan "suara terhormat" dari masyarakat Jerman masa perang diindoktrinasi tentang dia.

Charles Darwin, misalnya, dianggap bahwa manusia berevolusi di hati nurani sebagai hasil harus bersaing menyelesaikan konflik antara dorongan alami-sebagian tentang pelestarian diri, tetapi yang lain semakin tentang keselamatan keluarga atau masyarakat; hati nurani klaim otoritas moral, pikir Darwin, muncul dari "durasi yang lebih besar kesan naluri sosial" dalam perjuangan untuk bertahan hidup. ^[63] Dalam pandangan seperti, merusak perilaku seseorang masyarakat (baik kepada struktur, atau untuk orang-orang itu terdiri dari) yang buruk atau "jahat." ^[64] Dengan demikian, hati nurani dapat dipandang sebagai hasil dari mereka biologis prompt drive yang memprovokasi manusia untuk menghindari rasa takut atau penghinaan pada orang lain; yang dialami sebagai rasa bersalah dan rasa malu dalam cara yang berbeda dari masyarakat untuk masyarakat, dan orang ke orang . ^[65] Sebuah kebutuhan hati nurani, berdasarkan pendekatan ini, adalah kemampuan untuk melihat diri kita dari sudut pandang orang lain. ^[66] Orang-orang yang tidak mampu melakukan hal ini (psikopat, sociopaths, narsisis) Oleh karena itu sering bertindak dalam cara-cara yang "jahat." ^[67] Sebuah kebutuhan pusat pandangan ini hati nurani adalah bahwa manusia mempertimbangkan beberapa "lain" sebagai berada dalam hubungan sosial. nasionalisme dalam hati nurani dipanggil untuk memadamkan suku konflik, dan gagasan tentang Persaudaraan Manusia dipanggil untuk memadamkan konflik-konflik nasional. Namun kerumunan seperti drive mungkin tidak hanya membanjiri tapi hati nurani individu mendefinisikan kembali. Friedrich Nietzsche, misalnya, menyatakan bahwa: "solidaritas komunal musnah oleh tertinggi dan drive yang kuat, ketika mereka keluar dengan penuh gairah, cambuk individu jauh melewati rata-rata tingkat rendah dari 'kawanan-hati nurani.' ^[68] Jeremy Bentham juga mencatat bahwa: "fanatisme tidak pernah tidur ... tidak pernah berhenti dengan hati nurani, sebab hati nurani itu telah ditekan ke dalam pelayanan." ^[69] Hannah Arendt dalam studinya tentang pengadilan Nazi penjahat perang Adolf Eichmann di Yerusalem, mencatat bahwa para terdakwa, seperti halnya dengan hampir semua rekan-rekan Jerman, telah kehilangan jejak hati nuraninya ke titik di mana mereka nyaris tidak ingat, ini bukan disebabkan oleh keakraban dengan kekejaman, atau oleh psikologis alami mengarahkan setiap resultan kasihan kepada diri mereka sendiri karena harus menanggung tugas yang tidak menyenangkan seperti itu, begitu banyak seperti oleh fakta bahwa siapa saja yang mengembangkan keraguan hati nurani tidak bisa melihat tak seorang pun, tak seorang pun, yang bersama mereka: "Eichmann tidak perlu untuk menutup telinganya terhadap suara hati nurani ... bukan karena dia tidak ada, tetapi karena hati nuraninya berbicara dengan "suara terhormat", dengan suara masyarakat yang terhormat di sekelilingnya ". ^[70] yang menarik di wilayah penelitian konteks ini berkaitan dengan persamaan antara hubungan kita dan orang-orang dari hewan, apakah hewan dalam masyarakat manusia (hewan peliharaan, hewan kerja, bahkan ditanam untuk makanan hewan) atau di alam bebas. ^[71] Satu ide adalah bahwa sebagai orang atau binatang merasakan hubungan sosial penting untuk melestarikan, hati nurani mereka mulai menghargai bahwa mantan "lain", dan mendesak tindakan yang melindunginya. ^[72] ^[73] Demikian pula, di wilayah kompleks dan koperasi peternakan burung masyarakat (seperti murai Australia) yang memiliki tinggi tingkat etika, aturan, hirarki, bermain, lagu dan negosiasi, pelanggaran peraturan ditoleransi pada kesempatan tampaknya tidak jelas terkait dengan kelangsungan hidup individu atau kelompok; perilaku sering muncul untuk menunjukkan kelembutan yang menyentuh dan kelembutan. ^[74]

Filosofis tinjauan

Further information: Free will , Compatibilism and incompatibilism , Determinism , Libertarianism (metaphysics) , Theory of justification , Virtue ethics , Metaethics , Moral motivation , and Normative ethics Informasi lebih lanjut: Gratis akan, Compatibilism dan incompatibilism, Determinisme, Libertarianisme (metafisika), Theory pembenaran, Kebajikan etika, Metaethics, Moral motivasi, dan etika Normatif

Kata "hati nurani" berasal dari bahasa Latin etimologis conscientia, yang berarti "hal ikut serta pengetahuan" ^[75] atau "dengan-pengetahuan". inggris kata menyiratkan kesadaran internal standar moral dalam pikiran mengenai kualitas motif seseorang, serta kesadaran akan tindakan kita sendiri. ^[76] Dengan demikian hati nurani filosofis dianggap mungkin menjadi yang pertama, dan mungkin paling sering, yang sebagian besar tidak teruji " firasat "atau" samar rasa bersalah "tentang apa yang seharusnya, atau seharusnya, dilakukan. Hati nurani dalam arti ini belum tentu produk akhir dari setiap proses yang berkelanjutan pertimbangan rasional pribadi dari fitur moral situasi yang bermasalah (atau yang berlaku normatif prinsip-prinsip, peraturan atau undang-undang) dan dapat timbul dari orang tua sebelumnya, kelompok sebaya, agama, negara atau perusahaan indoktrinasi, yang mungkin atau mungkin tidak sadar saat diterima oleh orang ( "tradisional nurani"). ^[77] Kedua, bagaimanapun, hati nurani dapat didefinisikan sebagai alasan praktis digunakan ketika dipikirkan dengan serius menerapkan keyakinan moral untuk situasi seperti ( "kesadaran kritis"). ^[78] Ketiga, khususnya di dewasa secara moral mistis konon orang-orang yang telah mengembangkan kapasitas melalui harian ini kontemplasi atau meditasi yang dikombinasikan dengan pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain, hati nurani kritis dapat dibantu oleh sebuah "percikan" dari pemahaman intuitif atau wahyu (disebut, misalnya, marifa dalam Islam sufi filsafat dan synderesis dalam Kristen abad pertengahan skolastik filsafat moral). ^[79] ^[80] Nurani disertai dalam setiap kasus oleh kesadaran internal 'cahaya batin' dan persetujuan atau 'kegelapan batin' dan kutukan, serta keyakinan yang dihasilkan hak atau kewajiban baik diikuti atau ditolak. ^[81]

Abad Pertengahan pandangan filosofis

Abad Pertengahan dokter Islam Muhammad bin Zakaria al-Razi mengajarkan dari interaksi antara hati nurani dan kesehatan fisik

Abad Pertengahan Islam mistik sarjana dan Al-Ghazali membagi konsep Nafs (jiwa atau diri (spiritualitas)) ke dalam tiga kategori ^[43] didasarkan pada Al-Qur'an:

Nafs Ammarah (12:53) yang "mendorong orang untuk bebas menikmati memuaskan hawa nafsu dan instigates untuk melakukan kejahatan"
Lawammah nafs (75:2) yang merupakan "hati nurani yang mengarahkan manusia ke arah yang benar atau salah"
Mutmainnah nafs (89:27) yang adalah "suatu diri yang tertinggi mencapai perdamaian"

Abad Pertengahan filsuf dan dokter Islam Muhammad bin Zakaria al-Razi percaya pada hubungan yang erat antara hati nurani atau integritas spiritual dan kesehatan fisik; demikian, alih-alih memanjakan diri, manusia harus mengejar pengetahuan, memanfaatkan kecerdasan dan menerapkan keadilan dalam hidupnya. ^[82] abad pertengahan filsuf Islam Ibnu Sina, sementara dipenjarakan di dalam puri Fardajan dekat Hamadhan, menulis terisolasi terkenal-tapi-bangun "Floating Man" kekurangan indra eksperimen pemikiran untuk mengeksplorasi ide-ide manusia kesadaran diri dan kekukuhan dari jiwa ; nya sedang hipotesis bahwa melalui intelijen, terutama intelek aktif, bahwa Allah mengkomunikasikan kebenaran kepada manusia pikiran atau hati nurani. ^[44] Menurut Islam Sufi nurani memungkinkan Allah untuk membimbing orang ke marifa, kedamaian atau "cahaya atas cahaya "mengalami di mana doa-doa seorang Muslim mengakibatkan meleleh diri dalam pengetahuan batin Allah; ini menjadi pelopor penting surga yang kekal yang digambarkan dalam Al Qur'an. ^[83]

The Flemish mistik Jan van Ruysbroeck dilihat hati nurani yang murni sebagai memfasilitasi "outflowing kehilangan seorang diri dalam jurang objek yang abadi yang tertinggi dan kepala berkat"

Kristen abad pertengahan skolastik seperti Bonaventura membuat perbedaan antara hati nurani sebagai fakultas rasional pikiran (alasan praktis) dan kesadaran batin, sebuah intuitif "percikan" untuk berbuat baik, yang disebut synderesis timbul dari sisa-sisa penghargaan mutlak baik dan ketika sadar menyangkal (misalnya untuk melakukan tindakan kejahatan), menjadi sumber siksaan batin. ^[80] awal teolog modern seperti William Perkins dan William Ames mengembangkan pemahaman silogisme hati nurani, di mana hukum Allah membuat semester pertama, tindakan yang akan menilai kedua, dan tindakan dari hati nurani (sebagai fakultas rasional) menghasilkan penghakiman. Oleh berdebat uji kasus penerapan pemahaman seperti hati nurani dilatih dan halus (yaitu kasuistis). ^[84]

Pertengahan filsuf Islam Ibnu Sina (Ibnu Sina) mengembangkan pemikiran deprivasi sensorik percobaan untuk mengeksplorasi hubungan antara hati nurani dan Allah

Thomas Aquinas dianggap sebagai Tuhan hati nurani yang diberikan "alasan mencoba untuk membuat keputusan yang tepat" dengan bantuan synderesis, sisa bawaan kesadaran mutlak baik, yang dikategorikan sebagai yang melibatkan lima sila diusulkan utama dalam teori Hukum Alam. ^[45] hati nurani, atau conscientia adalah proses yang tidak sempurna diterapkan untuk kegiatan penilaian karena pengetahuan tentang hukum alam (dan semua perbuatan kebajikan alam yang tersirat di dalamnya) telah dikaburkan dan diselewengkan di kebanyakan orang melalui pendidikan dan kebiasaan yang dipromosikan keegoisan daripada rekan-perasaan (Summa Theologiae, I-II, I). ^[85] Aquinas juga dibahas hati nurani dalam kaitannya dengan keutamaan kebijaksanaan untuk menjelaskan mengapa beberapa orang tampaknya kurang "secara moral tercerahkan" dari yang lain, mereka akan menjadi lemah tidak mampu secara memadai menyeimbangkan kebutuhan mereka sendiri dengan orang lain. ^[86]

Aquinas beralasan bahwa bertindak bertentangan dengan hati nurani adalah sebuah kejahatan tindakan, tapi hati nurani hanya sesat benar-benar tercela jika hasil bersalah atau kebodohan yg dpt diatasi faktor yang satu mempunyai kewajiban untuk memiliki pengetahuan. ^[85] Aquinas juga berpendapat bahwa hati nurani harus dididik untuk bertindak terhadap barang yang nyata (dari Allah) yang mendorong maju manusia, bukan barang yang tampak kesenangan indera. ^[85] Dalam Commentary on Aristoteles 's Nicomachean Ethics Aquinas menyatakan hal itu lemah akan yang memungkinkan non-saleh pria untuk memprioritaskan prinsip kesenangan memungkinkan depan salah satu kendala moral memerlukan. ^[87]

Thomas à Kempis di abad pertengahan kontemplatif klasik The Imitation of Christ (ca 1418) menyatakan bahwa kemuliaan laki-laki yang baik adalah saksi dari hati nurani yang baik. "Pertahankan hati nurani yang tenang", ia menulis "dan Anda akan selalu memiliki sukacita. Yang tenang banyak hati nurani dapat bertahan, dan tetap gembira dalam semua masalah, tetapi hati nurani yang jahat selalu takut dan gelisah." ^[88] Para penulis abad pertengahan anonim Kristen mistis karya The Cloud of Unknowing juga mengungkapkan pandangan yang mendalam dan berkepanjangan dalam kontemplasi jiwa yang mengering "akar dan tanah" dari dosa yang selalu ada, bahkan setelah seseorang pengakuan, dan bagaimanapun seseorang sibuk di kudus hal: "Oleh karena itu, siapa pun yang akan bekerja di menjadi kontemplatif harus terlebih dahulu membersihkan-nya [atau nya] hati nurani." ^[89] flemish mistik abad pertengahan Yohanes dari Ruysbroeck juga berpendapat bahwa hati nurani benar memiliki empat aspek yang diperlukan untuk membuat seorang laki-laki hanya dalam aktif dan kehidupan kontemplatif: pertama, "jiwa yang bebas, menarik diri melalui cinta"; kedua, "intelek tercerahkan oleh kasih karunia", ketiga "menyenangkan menghasilkan propension atau keinginan" dan keempat "outflowing kehilangan seorang diri dalam jurang .. . bahwa objek abadi yang tertinggi dan kepala penuh berkat ... orang-orang mulia di antara laki-laki, terserap di dalamnya, dan terbenam dalam suatu hal yang tak terbatas. ^"[90]

Benedict de Spinoza: masalah-masalah moral dan tanggapan emosional kita kepada mereka harus beralasan dari sudut pandang kekekalan.

Benedict de Spinoza dalam Etika, diterbitkan setelah kematiannya pada 1677, berpendapat bahwa kebanyakan orang, bahkan orang-orang yang menganggap dirinya untuk melaksanakan kehendak bebas, membuat keputusan moral berdasarkan informasi sensorik tidak sempurna, tidak cukup memahami pikiran dan kehendak mereka, serta sebagai emosi yang keduanya hasil dari kontingen mereka keberadaan fisik dan bentuk-bentuk pemikiran yang cacat dari yang terutama didorong oleh pertahanan diri. ^[91] Solusinya, menurut Spinoza, adalah secara bertahap meningkatkan kapasitas alasan untuk kita mengubah bentuk-bentuk pemikiran diproduksi oleh emosi dan jatuh cinta dengan melihat masalah-masalah yang membutuhkan keputusan moral dari sudut pandang kekekalan. ^[92] Dengan demikian, menjalani kehidupan yang damai Spinoza hati nurani berarti alasan itu digunakan untuk menghasilkan ide-ide yang memadai di mana pikiran semakin melihat dunia dan dengan konflik, dan hasrat keinginan kita sub specie aeternitatis, yaitu tanpa merujuk ke waktu. ^[93] Hegel 's kabur dan mistik Philosophy of Mind berpendapat bahwa hak mutlak kebebasan hati nurani mempermudah pemahaman manusia yang merangkul semua kesatuan, sebuah absolut yang rasional, nyata dan benar. ^[94] Meskipun demikian, Hegel berpendapat bahwa negara yang berfungsi akan selalu tergoda untuk tidak mengenali hati nurani dalam bentuk pengetahuan subjektif, seperti serupa pendapat non-obyektif umumnya ditolak dalam sains. ^{[95 ]} Sebuah gagasan idealis serupa diungkapkan dalam tulisan-tulisan Joseph Butler yang berpendapat bahwa hati nurani adalah Tuhan yang diberikan, harus selalu ditaati, adalah intuitif, dan harus dianggap sebagai "monarki konstitusional" dan "moral universal fakultas": "hati nurani tidak tidak hanya menawarkan diri untuk menunjukkan kepada kita bagaimana kita harus berjalan, tetapi juga membawa otoritas sendiri dengan itu. ^"[96] Butler etis lanjutan spekulasi dengan mengacu pada prinsip-prinsip regulatif dualisme dalam sifat manusia: pertama," cinta-diri "

http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Conscience

Banyak dari kita sering mendengar kalimat-kalimat seperti ini, namun jarang yang bisa menjabarkan makna yang sesungguhnya tentang hati nurani.

Dalam kehidupan sehari-hari, saat kita ada pikiran untuk melakukan hal-hal yang menyimpang dari kebaikan, kita akan merasakan satu sisi hati kita akan membisikkan larangan agar tidak melakukan niat pikiran buruk kita tadi, namun sekejap kemudian ada bisikan hati yang lain untuk membujuk agar kita tetap melakukan niat hati yang semula. Saat niat semula belum terlaksana, seolah-olah ada perseteruan dalam hati, antara yang membujuk agar terlaksana dan yang melarang agar tujuan tidak terlaksana.

Dalam filosofi orang jawa, manusia saat terlahir mempunyai empat jiwa sebagai kembarannya, yang lahir bersama-sama dengannya. Dalam buku Zhuan Falun, dikatakan manusia mampunyai Zhu Yuanshen (Jiwa Utama) dan Fu Yuanshen (Jiwa sekunder) yang menguasai satu tubuh. Jumlah Fu yuanshen berbeda-beda ada yang mempunyai satu, dua, tiga, empat, bahkan lima. Tubuh manusia jika tidak ada Yuanshen, tidak ada tabiat, watak dan karakter, bila tanpa semua ini hanya merupakan segumpal daging, dia tidak akan menjadi seorang manusia yang lengkap dengan kepribadian mandiri.

Fu Yuanshen atau jiwa sekunder, yang berada di dimensi lain dapat melihat hakikat suatu urusan, tahu mana yang salah dan yang benar, tidak dibuat sesat oleh masyarakat manusia. Sedangkan Zhu Yuanshen (Jiwa Utama) mudah tergoda oleh nafsu duniawi. Untuk manusia yang mempunyai bawaan dasar baik mudah dikendalikan oleh kehidupan tingkat tinggi, Fu Yuanshennya juga berasal dari tingkat tinggi. Semakin tinggi tingkat Fu Yuanshennya berasal, hal-hal yang diketahui semakin sesuai dengan kebenaran dari prinsip-prinsip Tuhan. Sedangkan untuk manusia yang bawaan dasarnya rendah mudah dipengaruhi oleh informasi dari kehidupan tingkat rendah yang menyesatkan

Hati nurani adalah informasi yang disampaikan oleh Fu Yuanshen manusia, karena Fu Yuanshen manusia berasal dari tingkatan yang lebih tinggi daripada Zhu Yuanshennya, dengan demikian Fu Yuanshenlah yang selalu menjaga manusia agar terhindar dari perbuatan yang menyimpang dari hukum Tuhan. Namun begitu Zhu Yuanshen juga adalah kesadaran utama manusia, dialah yang memegang kendali untuk memutuskan segala sesuatu yang hendak dilakukan. Meskipun hati nurani kita mengingatkan untuk selalu berjalan di jalan lurus, namun jika kesadaran utama kita memutuskan untuk tetap melakukan perbuatan buruk,maka tetap saja kita akan melakukan keputusan salah yang telah kita putuskan tersebut.

Zhu yuanshen manusia yang mudah terpengaruh oleh keduniawian akan mudah dituntun oleh informasi-informasi yang membujuk kita untuk selalu berjalan di jalan yang menyimpang, karena informasi yang dibawa/diperoleh bisa jadi informasi dari unsur-unsur negatif yang berusaha menyesatkan Zhu yuanshen/kesadaran utama kita. Meskpiun hati nurani (Fu Yuanshen) selalu mengingatkannya, namun apa daya tangan tak sampai karena jika kesadaran utama kita tetap mengambil keputusan yang menyimpang tersebut, maka tetap saja kita melakukan suatu keburukan, sesuai dengan informasi yang menyesatkan yang diperoleh oleh Zhu Yuanshen kita.

Untuk menghindarkan diri dari perbuatan dosa karena perbuatan buruk maka kita harus mendengarkan bisikan hati nurani. Saat terjadi perseteruan isi hati antara hati nurani kita dengan bisikan hati yang mengajak keburukan, maka segera kuatkanlah kesadaran utama kita untuk mengikuti bisikan hati nurani yang jelas-jelas akan membawa kita melakukan hal-hal yang benar. Sebagai contoh, saat kita berpikir untuk berbohong demi menutupi perbuatan buruk kita, maka hati nurani anda akan membisikkan larangan untuk tidak berbohong, atau saat kita mau memamerkan diri, hati kita membisikkan untuk tidak memamerkan diri, saat ingin menyebarkan hasutan, gosip dll yang buruk, akan ada suara hati yang melarang kita melakukan hal-hal tersebut.

Saat manusia sudah tidak mau mendengarkan hati nuraninya, niscaya akan selalu melakukan hal yang tidak benar, hanya saja kita tetap bersyukur karena hati nurani kita tidak bosan-bosannya menyertai dan membimbing kita sepanjang hidup kita. Setelah raga ini terpisah dari jiwa kita maka barulah Fu Yuanshen berpisah dengan Zhu Yuanshen untuk menjalani kehidupan masing-masing. Mungkin Fu Yuanshen masuk surga, sedang Zhu yuanshen harus menjalani reinkarnasi dalam enam jalur reinkarnasi, atau malah mengalami pemusnahan total di neraka yang tak berujung pangkal tingkatannya. (Erabaru.net)

http://erabaru.net/kehidupan/41-cermin-kehidupan/5830-apakah-hati-nurani-itu

DIANTARA kalimat yang paling sering kita dengar adalah “hati nurani”. Tuntutan meng-aktualisasi-kan nilai-nilai dari hati nurani semakin bergema saat hukum jauh dari nilai-nilai keadilan karena hanya sekedar berperan sebagai teknologi undang-undang yang tidak mampu membawa bangsa dan negara ini kearah kehidupan yang lebih tertur, tertib, aman dan tenteram. Saat kemaksiatan semakin merajalela, saat ekonomi belum juga mampu mewujudkan kesejahteraan rakyat, Karena ia hanya menjadi eksploitasi bisnis demi keuntungan pribadi dan kelompok. Ketika kemiskinan dan kesejahteraan hanya menjadi bahan seminar dan diskusi karena belum mampu melahirkan sikap keberpihakan pada rakyat yang menderita.

Politik sangat jauh dari aspirasi rakyat, bahkan sebaliknya politik adalah teknologi memanipulasi. Lembaga-lembaga politik seperti DPR dan MPR tak lebih dari karikatur demokrasi yang lebih sibuk dengan urusan internal dari pada mendengar aspirasi rakyat. Kasus-kasus korupsi yang menimpa negeri ini adalah bagian dari fenomena telah lemahnya nurani.

Tidak dapat di pungkiri, semua krisis dan masalah ini bermuara pada matinya “hati nurani kita” sebagai anggota masyarakat, bangsa dan negara. Oleh karena itu, semua harus merasa berkewajiban untuk menghibau dan mengajak untuk menghidupkan hati nurani. Namun masalahnya menghidupkan hati nurani bukan seperti menghidupkan bola lampu yang cukup dengan menekan saklar atau menghidupkan lilin yang cukup dengan korek api.

Kenyataannya, walaupun sudah banyak yang menghimbau dan mengajak untuk menghidupkan hati nurani, mulai dari rakyat kecil menghimbau dengan berbagi deritanya, para aktivis dakwah dengan aneka taujih dan tausyiahnya, mahasiswa dengan gerakan moralnya sampai dengan politisi dan presiden, gubernur, ataupun bupati yang menghimbau dengan bahasa pidato yang mugkin sangat indah didengar namun jauh dari kesungguhannya. Realitanya, belum ada perubahan yang segnifikan dalam kehidupan kita. Mungkin masalahnya, ketidaktauan kita tentang apa hati nurani itu sebenarnya?

Dalam teminologi Arab, nurani disebut dengan dhamir, istilah dhamir ini di pahami sebagai perasaan kejiwaan yang berperan aktif dalam diri sebagai pengontrol(provost), yang memerintah untuk melaksanakan kewajiban dan menjauhi larangan, ketika dirim dalam kebaikan dan sebalik nya akan melahirkan rasa sedih, dan tertekan bila diri dalam kemungkaran dan kejelekan.

Ketika kita berbohong dengan orang lain misalnya, bisa jadi manusia tidak pernah tahu tentang kebohongn kita tetapi nurani(dhamir) kita yang hidup akan melahirkan perasaan bersalah dan tertekan karena dosa tersebut. Rasulullah Saw mendefiniskan dosa sebagai sesuatu yang akan menimbulkan perasaan yang tidak nyaman dan tertekan dalam hati. Di samping itu, pelakunya tidak menyukai orang lain tahu perbuatan tersebut Artinya, nurani kita akan menolak saat kita hendak melakukan perbuatan dosa sekecil apapun.

Nurani merupakan standar sah dalam diri kita menilai kebenaran keotentikan hidup kita. Rasulullah Saw bersabda, “Mintalah fatwa dari hati nurani kita, kebenaran adalah apabila nurani dan jiwamu tenang terhadapnya sementara dosa apabila hati mu gelisah,” (HR.Ahmad ). Ini tentunya terjadi apabila nurani (dhamir) kita hidup dan sehat.

Dhamir berada dalam ruang spiritual, kematian nurani merupakan krisis spiritual. Beberapa ahli psikologi menyebutkan fenomena ini dengan beberapa istilah, seperti spritual alienation (keengganan spirtual), spiritual illiness(penyakit hati), spiritual emergency(krisis spritul). Krisis spritual berlanjut pada eksistensi diri sebagaimana disebut Carl Gustav Jung sebagai existensial liness (krisis eksistensi). Semua ini bermuara pada semakin lemahnya kecendrungan dan kemampuan manusia dalam mengenal Tuhannya dengan segala perintah dan laranganNya. Dalam bahasa sederhana, bisa dikatakan sebagai proses lemahnya iman kepada Tuhan. Inilah sebenarnya pemasalahan kita semua yang telah melahirkan berbagai krisis. Dan kita harus sadar, bahwa segala krisis baik dalam bidang ekonomi, makanan, lingkungan, maupun krisis kesehatan, sebenarnya timbul dari krisis spiritual dan krisis kita terhadap Tuhan.

Pelangagaran terhadap nilai-nilai Islam yang telah semakin parah memasuki semua lini kehidupan masyarakat kita juga merupakan salah satu konsekuensi logis dari matinya hati nurani. Mulai dari kasus-kasus pelenggaran syari’at yang dilakoni oleh rakyat kecil, sampai kasus-kasus besar yang diperankan oleh para elit dan intelektual kita. Kasus-kasus khalwat, maisir, perzinaan semakin hari semakin akrab saja ditelinga kita, budaya pacaran yang semakin merajalela dan meresahkan, raut wajah para pelakunya pun seolah tidak ada perasaan bersalah sedikitpun, lebih miris lagi karena drama-drama itu diperankan didepan khlayak ramai tanpa rasa malu sedikitpun, tak ubahnya Aceh kita seperti Texas-nya amerika. Dan kondisi ini sungguh sangat ironis dengan status Nanggroe Aceh sebagai serambi Mekkah dan Nanggroe Syari’at yang dihuni oleh mayoritas umat Islam dengan ribuan intelektual Islam-nya.

Kita juga disuguhkan dengan berita bobolnya kas Aceh utara sebanyak RM 20 M (Serambi Indonesia, 22/5/2008), kasda Bireuen sebesar Rp 8,8 M lebih (Modus Aceh, Mei 2009), dana hibah paska banjir 2008 dari Menko Kesra RM 16 M raib tidak masuk ke kas Pemda Aceh Timur, sampai akhirnya realisasi APBA 2008 yang hanya 67,21 persen. Uang rakyat, yang merupakan amanah untuk memakmurkan rakyat, sia-sia dan tidak berhasil dioptimalkan dengan sempurna. Malah kita mendengar uang sisa lebih penggunaan anggaran (Silpa) APBK Aceh Utara didepositokan di Bank Mandiri di Jakarta untuk mendapat bunga (yang merupakan riba dan haram dalam Islam). Semua ini adalah gejala matinya hati nurani

Iman adalah kata kunci dalam setiap permasalahan nurani dan spritualitas. Karena iman bagi spritualitas adalah ibarat air bagi tanaman. Sementara spirtualitas yang sehat dengan iman yang kuat dan benar akan menghidupkan nurani. Untuk itu, menghidupkan nurani harus dengan menghidupkan keimanan kita kepada Allah dalam diri kita. Orang beriman adalah orang yang hidup hati nuraninya. Rasulullah Saw ketika ditanya, “Apabila engkau merasa bersalah dengan perbuatan dosamu dan merasa senang dengan perbuatan baikmu, maka kamu seorang mukmin(beriman).” (HR. Ahmad). Jadi, imanlah yang menjadi sumber kepekaan nurani kita. Nurani yang hidup adalah nurani yang beriman kepada Allah. Yaitu iman kepada Allah sebagai Tuhan yang disembah, ditaati, diaptuhi sekaligus ditakuti siksanya dan diharap surgaNya. Bukan sekadar mengimani bahwa Tuhan itu ada. Iman yang seperti ini – yaitu patuh pada tuntutan Allah dan RasulNya – akan menjadi pengontrol efektif bagi diri kita. Rasulullah Saw bersabda, “Apabila Allah mencintai seseorang hamba, Dia menjadikan baginya pemberi nasehat dari jiwanya dan pengingat dari hatinya yang memerintahnya dan melarangnya.” (HR. Ahmad). Itulah nurani yang hidup dengan iman.

Iman akan tetap terjaga dalam hati dengan menghidupkan rasa muraqabatullah (perasaan selalu diawasi Allah). Sebuah rasa yang lahir dari keyakinan bahwa tidak ada satupun di alam semesta ini yang luput dari ilmu Allah. “Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada dilangit dan apa yang ada dibumi?. Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah yang keempatnya. Dan tidak ada (pembicaraan antara) lima orang melainkan Dia-lah yang keenam.” (QS.Al-Mujaadalah: 7). Muraqabatullah ini selanjutnya akan efektif mengontrol perbuatan kita. Orang yang mempunyai nurani yang hidup dengan imannya bukanlah orang suci yang tidak pernah terbetik dalam hati niat salah atau jahat. Tetapi orang yang mempunyai pengontrol yang bisa menjauhkan dirinya dari kejatuhan dalam lembah dosa. “Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau zalim, mereka ingat Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosanya dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain Allah?. Dan mereka tidak meneruskan perbuatan dosa mereka sedang mereka mngetahui,” (QS. Ali-Imran: 135). Wallahu a’lam bish-shawab. T. Zulkhairi | Peminat masalah Sosial dan Keagamaan, tinggal di Matangkuli Aceh Utara.

http://id.acehinstitute.org/index.php?option=com_content&view=article&id=522:menghidupkan-hati-nurani&catid=14:politik-hukum-dan-ham&Itemid=131

Etimologi dari kata Yunani suneidêsis (padanan katanya dalam bahasa Latin conscientia) memberi kesan bahwa artinya yang biasa ialah pengetahuan pendamping, atau kecakapan untuk pengetahuan bersama dengan dirinya sendiri. Dengan kata lain, hati nurani mengandung dalamnya lebih daripada hanya kesadaran atau penginderaan, karena kata ini mencakup juga penghakiman (dalam Alkitab memang penghakiman moral) atas suatu perbuatan yang dilakukan dengan sadar.

I. Latar belakang

Istilah suneidêsis hampir sama sekali tidak ada pada LXX. Kalau konsep yang ditunjuk itu tidak dapat dipandang sebagai penemuan Perjanjian Baru (bandingkan arti yang baru diberikan dalam Perjanjian Baru terhadap istilah agapê), maka asalnya harus dicari dalam hubungannya dengan gagasan Helenistis, bukan gagasan Ibrani. Ada yang memilih bahwa istilah itu berasal dari Stoa.

Tapi ada pula yang menguraikan, sumber dan asal pemakaian Paulus akan istilah suneidêsis itu dari pemikiran Yunani populer, yang bukan bersifat filsafat, dan sampai kepada kesimpulan, bahwa kata itu termasuk kelompok kata dan ungkapan yang berulangkali muncul di seiuruh deretan tulisan Yunani sebagai kesatuan pada abad 6 sebelum Masehi hingga abad 7 Masehi.

Sementara itu ada teolog lain mengemukakan bahwa suneidêsis adaiah istilah yang diambil alih dari filsafat moral yang popular ke dalam Perjanjian Baru, dan di situ ditafsirkan lagi. Kata asasi dari kelompok ini ialah sunoida, yang jarang muncul dalam Perjanjian Baru dan yang artinya aku tahu bersama-sama dengan, yang jika diperas berarti aku bersaksi, atau seperti yang dipakai dalam susunan khusus auto suneidenai, hauto suneidenai, sesuatu yang sejiwa dengan membagikan pengetahuan dengan dirinya sendiri (1 Korintus 4:4). Tapi perbedaan-perbedaan yang ada antara istilah suneidesis seperti yang terdapat pada gagasan Yunani dan seperti yang dipakai oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, bukanlah dalam hal isi melainkan dalam hal tekanan, dan harus diterangkan oleh pemikiran Alkitab yang sama sekali baru dan kaya. Pemakaian Perjanjian Baru akan hati nurani itu harus dipandang dengan latar belakang gagasan tentang Allah, yang kudus dan benar, Khalik dan Hakim, tapi juga Penyelamat dan Penyegar.

II. Arti

Tapi kita tidak dapat menghindari kenyataan bahwa dalam Perjanjian Baru muncui suatu konsep yang diacu dengan kata suneidêsis yang dikembangkan melebihi, jika tidak berbeda, dari arti yang berlaku sebelumnya. Bagi filsafat Yunani dan Perjanjian Lama juga, rujukan adalah kepada kedudukan atau kepada hukum bagi penghakiman atas perbuatan. Tapi pada 1 Samuel 24:6, misalnya hati dalam ungkapan berdebar-debarlah hati Daud berfungsi sebagai hati nurani. Sebenarnya ini sesuai dengan arti yang menjadi tolok ukur bagi suara hati yang terdapat dalam bahasa Yunani populer, yaitu sakit yang diderita orang sebagai manusia, jika dalam perbuatan-perbuatannya yang dimulai atau yang sudah selesai ia melanggar batas-batas moral tabiatnya. Satu-satunya pemunculan kata suneidêsis daiam LXX ialah Pengkhotbah 10:20, "Dalam pikiranmu janganlah engkau mengutuki raja" (en suneidêsis sou) (LAI menerjemahkan pikiran). Tapi ini tidak sesuai dengan pola yang baru saja dikemukakan, dan hanya dalam Kebijaksanaan Salomo 17:11, satu-satunya pemunculan istilah itu yang jelas pada Kitab Apokrifa (dalam bentuknya yang mutlak) dan yang mirip dengan pemakaian Perjanjian Baru.

III. Perjanjian Baru

Kata suneidêsis sering dipakai dalam Surat-surat Paulus dan juga dalam Ibrani, 1 Petrus dan dua (dari Paulus) pada pidato dalam Kisah Para Rasul. Kata itu juga muncul dalam ungkapan dihukum oleh suara hati mereka sendiri yang terdapat pada beberapa naskah, antara lain Yohanes 8:9, sekalipun ditolak oleh para penterjemah Alkitab Indonesia, karena dipandang sebagai tidak asli.

* Yohanes 8:9,"Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya."

oi de {tetapi} akousantes {mendengar} kai {dan} hupo {oleh} tês suneidêseôs {hati nurani} elegkhomenoi {dihukum} exêrkhonto {pergi} heis kath heis {seorang demi seorang} arxamenoi {mulai} apo {dari} tôn {yang} presbuterôn {tertua} [heôs {hingga} tôn {yang} eskhatôn {terakhir}] kai {dan} kateleiphthê {tinggallah} monos {seorang diri} ho iêsous {Yesus} kai {dan} hê gunê {perempuan} en {di} mesô {tempatnya} housa {berdiri}

Pemakaian suneidêsis yang paling khas oleh Paulus adalah dalam Roma 2:14 dan ayat-ayat berikutnya. Bagian Alkitab ini berkata bahwa penyataan umum Allah mengenai diri-Nya sendiri, sebagai yang baik dan yang menuntut kebaikan, menghadapi segenap umat manusia dengan tanggung jawab moral. Bagi orang Yahudi tuntutan-tuntutan Ilahi itu telah tersimpul dalam hukum Taurat, sedang bagi non-Yahudi oleh dorongan sendiri melakukan apa yang dituntut Taurat. Tapi pengakuan atas kewajiban-kewajiban kudus mereka, baik Yahudi maupun non-Yahudi, itulah yang dipahami secara pribadi (taurat ditulis di dalam hati mereka, ayat 15) dan, menurut jawaban pribadi, dihukum secara moral (dan suara hati mereka turut bersaksi dengan pikiran mereka, LAI). Dan sekalipun suara hati dimiiiki oleh semua orang, dan menjadi alat untuk secara aktif menghargai sifat dan kehendak ilahi, namun karena hati nurani juga menempatkan manusia sebagai hakimnya sendiri, maka hati nurani dapat dipandang sekaligus sebagai kuasa terpisah dari manusia.

*Roma 9:1,

"Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus"

alêtheian {kebenaran} legô {aku mengatakan} en {dalam} khristô {Kristus} ou {tidak} pseudomai {berdusta} summarturousês {kesaksian} moi {-ku} tês suneidêseôs {suara hati} mou {-ku} en {dalam} pneumati {Roh} hagiô {Kudus}"

Di sinilah dapat dilihat pengertian suneidêsis dalam pikiran Paulus mulai jelas. Paulus dipaksa untuk mendapatkan suatu tempat bagi slogan Korintus dalam kerangka menyeluruh, sebab ia dipaksa oleh pertentangan-pertentangan dengan dunia non-Kristen. Apakah Paulus memandangnya sebagai sifat negatif atau tidak, kenyataan ialah bahwa hati nurani dalam kerangka pikiran Paulus berarti yang diderita orang jika ia telab berbuat salah (lihat Roma 13:5, di mana Paulus menuntut penaklukan diri demi suneidêsis, suara hati, dan demi orgê, kemurkaan - penjelmaan secara pribadi dan secana sosial dari penghakiman Allah). Dari situlah manusia dibebaskan oleh kematian bagi dosa melalui dan dengan menjadikannya satu dengan Kristus (bandingkan dengan Roma 7:15 dan 8:2).

Pada waktu yang bersamaan mungkin juga hati nurani -yaitu alat yang dengannya orang memahami tuntutan-tuntutan moral Allah, dan yang menyebabkan derita baginya jika ia tidak dapat memenuhi tuntutan-tuntutan itu - tidak cukup ditertibkan atau diberi pengetahuan (1 Korintus 8:7), atau menjadi lemah (1 Korintus 8:11), bahkan dirusakkan (1 Korintus 8:7, bandingkan dengan Titus 1:15), atau menjadi terbakar dan tak peka (1 Timotius 4:2). Karena itu perlu sekali hati nurani dibina secara wajar dan sungguh-sungguh diberi penerangan oleh Roh Kudus. Inilah sebabnya mengapa hati nurani dan iman tak dapat dipisahkan. Dengan penyesalan dan iman orang dibebaskan dari hati nurani sebagai derita; tapi iman juga menjadi alat yang dengannya hati nurani disegarkan dan diberi penerangan. Berjalan dalam hidup yang baru (Roma 6:4) mencakup iman yang hidup dan tumbuh, yang dengannya orang Kristen terbuka bagi pengaruh Roh Kudus (Roma 8:4), dan pada sisi lain ini menjadi jaminan akan suatu hati nurani yang murni (1 Petrus 3:16).

Akhirnya pemakaian istiiah ini dalam Surat Ibrani, dimana penulis mengantarkan istilah itu dalam kedua hubungannya yang besar seperti telah disebut. Di bawah perjanjian yang lama hati nurani mengacaukan jalan masuk kepada Allah sendiri (9:9), sekalipun pembebasan telah dimungkinkan oleh karya Kristus dalam perjanjian yang baru (9:14), dan oleh pemberian hasil-hasil kematian Kristus melalui air murni (10:22; bandingkan dengan 1 Petrus 3:21). Karena itu dalam rangka pertumbuhan hidup Kristiani, hati nurani orang yang beribadah dapat diuraikan sebagai baik dalam arti yang dibicarakan di atas (Ibrani 13:18; catatlah pemakaian peithometha).

*Ibrani 13:18,

"Berdoalah terus untuk kami; sebab kami yakin, bahwa hati nurani kami adalah baik, karena di dalam segala hal kami menginginkan suatu hidup yang baik."
proseukhesthe {berdoalah} peri {untuk} hêmôn {kami} pepoithamen {yakin} gar {karena} oti kalên {baik} suneidêsin {hati nurani} ekhomen {memiliki} en {di dalam} pasin {segala hal} kalôs {yang baik} thelontes {akan} anastrephesthai {hidup}

Note:
Yakin diterjemahkan dari kata pepoithamen berasal dari kata kerja peithô, meyakinkan, membujuk, percaya, taat, memiliki keyakinan, percaya, menjadi yakin.

Kesimpulan, dapat kita lihat fungsi hati nurani sebagaimana istilah itu muncul dalam Perjanjian Baru, mengikuti dua garis perkembangan pokok: hati nurani ialah alat bagi penghakiman moral, penuh derita dan mutlak, karena penghakiman itu ialah penghakiman Ilahi atas perbuatan-perbuatan seseorang yang sudah berlangsung atau sedang berlangsung; dan hati nurani yang bertindak sebagai saksi dan pawang yang baik dalam aspek negatif maupun positif dari pengudusan perseorangan.

http://www.akupercaya.com/belajar-alkitab/4112-hati-nurani.html

Hati Nurani dan Moral

Penulis_artikel:

DR. R.C. SPROUL

Isi_artikel:

Keterangan tentang penulis: Dr. R.C. Sproul adalah seorang teolog, pendeta, pengarang, guru. Video dan penginjilannya mencapai tingkat internasional. Isinya meliputi pernikahan, watak Kristen, hidup doa dan kesucian ilahi. Sproul lulusan dari Westminster Theological Seminary, Pittsburgh Theological Seminary dan Universitas Bebas di Amsterdam. Sekarang beliau menjabat sebagai profesor sistematik teologi dan apologetika di Reformed Theological Seminary.

Ketika kita harus memilih di dalam bidang moral maka nyatalah fungsi hati nurani sangat rumit. Hukum Allah memang tidak berubah untuk selamanya. Namun disamping taat kepada hukum-hukum ini kita juga perlu mengusahakan agar hukum-hukum ini mencapai keharmonisan dalam hati kita. Standar dari organ intern ini disebut "hati nurani". Ada orang melukiskan suara intern yang samar-samar ini sebagai suara Allah di dalam diri manusia. Memang hati nurani merupakan bagian yang sangat mistik di dalam diri manusia. Di dalam hati nurani manusia, yaitu tempat yang sangat tersembunyi terdapat keberadaan pribadi, karena ini bersifat tersembunyi sehingga kita sangat sulit mengenal fungsinya. Freud telah memasukkan psikologi ke dalam istana ilmiah sehingga manusia mulai menyelidiki alam bawah sadar, menggali lubang-lubang yang paling dalam di dalam pribadi manusia. Sehingga manusia takut dan kagum waktu menghadapi hati nurani. Apa yang dinyatakan oleh suara intern ini mungkin seperti komentar seorang psikolog sebagai "menemukan neraka".

Namun kita harus memandang hati nurani sebagai sesuatu yang bersifat sorgawi, sesuatu yang berhubungan dengan Allah dan bukanlah organ yang berasal dari neraka. Mari kita membayangkan tokoh di dalam film kartun, pada waktu ia diperhadapkan untuk memilih dalam bidang moral maka ada malaikat dan setan, yang masing-masing hinggap di kiri kanan bahunya. Keduanya berusaha menarik dia seperti menarik gergaji untuk memperoleh otak manusia yang malang ini. Hati nurani dapat merupakan suara dari sorga dan juga dapat berasal dari neraka. Dia mungkin berbohong, juga mungkin mendorong kita mencapai kebenaran. Dua macam hal yang dapat keluar dari satu mulut. Jika bukan melakukan tuduhan maka ia melakukan pengampunan.

Slogan Walt Disney yang terkenal: "Biarlah hati nuranimu memimpin engkau" sangat populer. Namun ini paling banyak hanya bisa dipandang sebagai teologi untuk anak kecil. Sedangkan terhadap orang Kristen hati nurani bukanlah pengadilan tertinggi untuk memutuskan kelakuan yang benar. Hati nurani sangat penting tetapi tidak cukup sebagai standar, dia selalu berkemungkinan untuk menjadi bengkok dan salah memimpin. Di dalam Perjanjian Baru 31 kali menyebut tentang hati nurani sepenuhnya menyatakan kemungkinan terjadi perubahan hati nurani. Hati nurani sudah hangus oleh besi panas sehingga tidak lagi berperasaan dan apatis. Hati nurani juga mungkin telah digerogoti menjadi keropos atau karena kerap kali berdosa sehingga kebal. Yeremia melukiskan orang Israel dengan istilah "bermuka pelacur." Ini disebabkan orang Israel terus menerus berdosa sehingga kehilangan perasaan malu di dalam hatinya. Mereka menegarkan tengkuk, membekukan hati, sehingga hati nurani mereka tidak berfungsi lagi. Demikian juga orang-orang yang anti masyarakat mungkin setelah membunuh manusia tetap tidak merasa menyesal dan hilanglah fungsi teguran hati nurani yang normal.

Meskipun hati nurani bukan hakim tertinggi di dalam prinsip moral, namun melakukan sesuatu yang melanggar hati nurani tetap suatu hal yang berbahaya. Ingatlah pada waktu Martin Luther di dalam sidang Worms menghadapi tekanan moral yang luar biasa besarnya dan gentar di tengah kepahitan yang optimal itu. Ada orang menganjurkan untuk menyerahkan iman, maka di antara jawabannya terdapat, "Hati nuraniku telah ditawan oleh Firman Allah." Melakukan sesuatu yang melanggar hati nurani adalah tidak benar dan merupakan hal yang tidak aman dan berbahaya sekali.

Begitu hidup Luther melukiskan dinamika emosi semacam ini pada waktu ia mempergunakan istilah "ditawan". Hati nurani dapat bekerja secara penuh di dalam diri manusia. Pada saat manusia dipegang oleh suara hati nurani sehingga menghasilkan kekuatan maka dengan sendirinya timbul keberanian yang luarbiasa. Hati nurani yang ditawan oleh Firman Allah adalah hati nurani yang anggun dan berdinamika.

"Bertindak melanggar hati nurani adalah tidak benar dan bahaya." Benarkah kalimat Luther ini? Kita harus berhati-hati menjelajahinya sehingga dapat mencegah langkah-langkah yang dapat melukai jari kaki kita yang berjalan di tepi pisau cukur kriteria moral ini. Jikalau hati nurani mungkin disalahtafsirkan atau salah arah mengapa kita harus tidak berani bertindak melanggarnya? Apakah kita harus masuk ke dalam dosa karena mengikuti hati nurani? Kita berada di tengah-tengah kedua bahaya ini sehingga bergerak, maju maupun mundur. Jikalau kita dikatakan berdosa menurut hati nurani, perlu diingat meskipun sudah bertobat hati nurani tetap memerlukan Firman Tuhan untuk memberikan pimpinan yang benar. Namun jikalau kita bertindak melanggar hati nurani kita tetap telah melakukan dosa. Dosa ini mungkin tidak tergantung apa yang sudah kita perbuat tetapi tergantung fakta bahwa kita yang sudah mengetahui dengan jelas sesuatu yang jahat tetap terjun ke dalamnya, ini menyangkut prinsip Alkitab yang menyatakan "segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman adalah dosa". Misalnya (sekali lagi misalnya) ada orang diajar dan percaya bahwa memakai lipstick adalah berdosa tetapi ia tetap memakainya maka orang ini sudah berbuat dosa. Sebenarnya dosa bukan tergantung pada lipstick itu tetapi tergantung pada usahanya untuk melanggar perintah Allah.

Penguasaan terhadap hati nurani merupakan semacam kekuatan dengan daya pemusnahan di dalam gereja. Orang legalis selalu menitikberatkan penguasaan dosa, sedangkan orang antilegalis selalu secara diam-diam menyangkal dosa. Hati nurani adalah semacam alat yang rumit yang harus kita hargai. Jikalau seseorang mau mempengaruhi hati nurani orang lain maka ia menghadapi tugas berat, ia harus memelihara kepribadian orang lain menjadi sempurna seperti pada saat diciptakan Allah. Jikalau kita mempersalahkan orang lain dengan penghakiman yang bersifat memaksa dan tidak benar maka kita mengakibatkan tetangga kita terikat kaki tangannya berarti kita memberikan rantai kepada mereka yang sudah dibebaskan Allah. Tetapi jikalau kita secara paksa mengakibatkan orang berdosa, menganggap diri tidak bersalah maka kita akan mendorong mereka lebih terjerumus ke dalam dosa. Dan akan menerima hukum Allah yang seharusnya dapat dihindarkan.

Sumber Artikel:

http://www.sabda.org/reformed/hati_nurani_dan_moral

Hati Nurani

Hati Nurani merupakan wakil suara Tuhan yang menyelidiki, bersaksi dan berbicara, memberikan perintah dan peringatan ,serta menghakimi orang yang berbuat dosa.
Namun hati nurani tetap tidak pernah mutlak, karena hati nurani tetap adalah ciptaan, dan yang mutlak hanyalah Allah itu sendiri.

Pada saat Allah menciptakan manusia maka Allah memberikan Hati Nurani kepada manusia, ini adalah salah satu keunikan yang Allah berikan kepada manusia dibandingkan makhluk ciptaan lainnya, karena manusia diciptakan menurut gambar dan peta teladan Allah, sehingga dengan adanya hati nurani ini maka manusia mempunyai nilai moral.

Dan Allah menciptakan fungsi hati nurani yang bersifat netral pada saat pertama kali diciptakan, namun semenjak kejatuhan manusia ke dalam dosa maka suara hati nurani manusia sudah tidak mungkin netral lagi.

Oleh karena sejak kejatuhan manusia ke dalam dosa maka hal tersebut merusak semua aspek manusia termasuk hati nurani.

Fungsi hati nurani:

Hati nurani memiliki 2 aspek:

1. Aspek yang berhubungan dengan apa yang telah dilakukan oleh seseorang yang memiliki hati nurani tsb.
2. Akibat langsung atau efek yang berhubungan dengan Allah, sebagai pencipta dirinya

.
Yang dimaksud dalam hal pertama diatas adalah apa yang telah saya lakukan harus saya pertanggung jawabkan. Dan yang dimaksud dalam hal yang kedua adalah kepada siapa saya harus bertanggung jawab.

Allah adalah pencipta dan sekaligus menjadi hakim yang akan menghakimi kita, maka terlihat jelas kedua aspek tsb.

Untuk memahami hal ini, saya akan berikan sebuah contoh.
Saat seseorang berbuat sesuatu yang melawan / menentang hati nuraninya sendiri, maka ia akan segera menjadi musuh (lawan) dari dirinya sendiri. Kemudian hati nurani kita sudah tidak lagi harmonis dengan diri kita maka secara “instink” kita mengetahui bahwa kita harus berhadapan dengan Allah.

Lalu yang menjadi pertanyaannya kemudian adalah :

Jika hati nurani adalah merupakan wakil suara dari Tuhan, bukankah kalau demikian hati nurani saja sudah cukup, kita tidak memerlukan Roh Kudus lagi?
Atau jika setiap orang yang di dalam hati sudah ada wakil suara dari Tuhan, apakah pasti akan sama suara hati tsb?

Jawabannya justru terbalik. Kita sudah memiliki hati nurani dan kita telah diberikan suara yang mewakili Tuhan tetapi mengapa suara hati nuraniku dengan suara hati nuranimu masih berbeda? Mengapa standar yang saya buat dengan yang anda buat tidak sama?
Mengapa apa yang saya lakukan dengan sejahtera, bagi orang lain tidak/belum tentu sejahtera? Apakah yang membedakan hal ini?

Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa semenjak kejatuhan manusia ke dalam dosa maka hati nurani sudah tidak netral dan berfungsi sebagaimana aslinya pada saat diciptakan (pada saat manusia belum jatuh ke dalam dosa, fungsi hati nurani bersifat netral dan murni). Artinya fungsi hati nurani telah tercemar semenjak manusia jatuh kedalam dosa, yang mengakibatkan terjadinya polusi hati nurani. Semua fungsi hati nurani masih tetap ada, tetapi tidak mungkin semurni aslinya.

Seperti halnya seseorang yang terkena penyakit, maka organ tubuhnya masih tetap bekerja, namun tidak sempurna seperti sebelumnya. Demikian juga halnya dengan fungsi hati nurani manusia yang masih memberikan pencerahan, namun pencerahannya sudah tidak lagi secerah seharusnya. Dan juga hati nurani masih memberikan peringatan, tetapi peringatannya lemah. Dan masih juga memberikan penghakiman, namun penghakimannya itu kurang berani, dll.

Inilah yang di dalam Teologi Reformed disebut sebagai Total Depravity (Kerusakan Total).
Prinsip “Kerusakan Total” ini bukan berarti tidak berfungsi sama sekali dan tidak berguna lagi, tetapi semua penggunaannya sudah terkena polusi, atau dengan kata lain sudah tidak berfungsi sebagaimana seharusnya.

Macam-macam Polusi Hati Nurani:

1. Polusi Kebudayaan

Sesuatu yang dianggap baik di suatu daerah belum tentu dianggap baik di daerah lainnya. Setiap kebudayaan menghasilkan suatu norma yang mengakibatkan hati nurani dipengaruhi oleh norma-norma yang ditumpuk oleh kebudayaan itu, sehingga hati nurani itu sudah tidak bersifat netral lagi.
Misalkan saja apa yang baik menurut kebudayaan Barat, belum tentu baik menurut kebudayaan di Timur.

2. Polusi Agama

Ada agama yang memperbolehkan suami mempunyai istri lebih dari satu, namun ada agama yang tidak mengizinkan hal tsb. Sehingga bagi orang yang menganut agama yang mengizinkan beristri lebih dari satu, hati nuraninya bisa menerima hal tersebut karena memang diizinkan oleh agamanya. Sebaliknya orang yang menganut agama yang tidak mengizinkan beristri lebih dari satu, maka pada saat ia berpoligami maka hati nuraninya menegor dirinya.

Atau contoh lainnya ,ada agama yang tidak memperbolehkan makan daging tertentu seperti sapi, babi, dll. Maka orang yang menganut agama yang tidak memperbolehkan makan daging sapi karena hewan sapi dianggap hewan suci, maka pada saat ia makan daging tersebut(baik tanpa sengaja atau disengaja) maka hati nuraninya akan menegor dirinya. Sebaliknya bagi yang bukan penganut agama tersebut , tidak menjadi masalah hati nuraninya pada saat makan daging sapi tsb. Sehingga dengan demikian agama pun ikut mempengaruhi polusi dari hati nurani.

3. Polusi masyarakat

Ketika masyarakat mayoritas menyetujui suatu pikiran tertentu, maka orang yang minoritas selalu tertekan hati nuraninya. Di dalam dunia ini banyak kasus mengenai hal ini. Dimana golongan minoritas lebih banyak yang tertindas.
Disini saya bukan ingin mengatakan bahwa golongan minoritas pasti benar atau pasti salah, namun saya lebih ingin menekankan bahwa golongan minoritas pada umumnya , tertindas hati nuraninya.

4. Polusi Kebiasaan

Ketika seseorang berbuat dosa berulang kali, lama kelamaan ia menjadi orang yang sudah terbiasa berbuat dosa. Dan pada akhirnya ia tidak lagi peka terhadap dosa.
Ketika sesuatu hal yang kita ketahui salah, tetapi dilakukan seringkali maka kita mulai membangun sebuah benteng untuk membenarkan dosa yang kita buat tersebut.

Jika hati nurani manusia telah terpolusi semenjak kejatuhan manusia ke dalam dosa, lalu bagaimana hati nurani manusia bisa menjadi murni kembali seperti pada saat diciptakan??

Pembaharuan hati nurani.

Alkitab mengatakan bahwa pembaharuan hati nurani hanya dapat dilakukan oleh 3 kekuatan saja

1. Firman Allah

Maz 119:9

Dengan apakah seorang muda mempertahankan kelakuannya bersih? Dengan menjaganya sesuai dengan firman-Mu.

1 Pet 1:22

Karena kamu telah menyucikan dirimu oleh ketaatan kepada kebenaran, sehingga kamu dapat mengamalkan kasih persaudaraan yang tulus ikhlas, hendaklah kamu bersungguh-sungguh saling mengasihi dengan segenap hatimu.

Yoh 17:17

Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.

2. Darah Kristus

Seseorang dpat dibersihkan hati nuraninya hanya dengan darah Yesus Kristus

1 Yoh 1:7

Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa.

Ibr 9:14

betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup.

3. Gerakan Roh Kudus

1 Ptr 1:2

yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya. Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.

Kis 15:8-98 Dan Allah, yang mengenal hati manusia, telah menyatakan kehendak-Nya untuk menerima mereka, sebab Ia mengaruniakan Roh Kudus juga kepada mereka sama seperti kepada kita, 9 dan Ia sama sekali tidak mengadakan perbedaan antara kita dengan mereka, sesudah Ia menyucikan hati mereka oleh iman.

Kesimpulannya hanya Allah Tritunggal yang dapat membersihkan dosa seseorang. Tidak seorang manusiapun yang dapat membersihkan hati nurani seseorang.

Note:
Penafsiran Alkitab sangatlah penting, karena sejak hari pertama kegagalan manusia disebabkan karena penafsiran yang bengkok.(Baca kisah di Kej 3), dimana hawa telah diperdaya oleh ular, dimana Firman Allah telah dibengkokkan pengertiannya.
Dan kita tidak boleh menafsirkan Alkitab semaunya sendiri.(2 Ptr 1:20)
Dan kita harus berhati-hati terhadap suara setan yang membengkokkan kebenaran sedikit demi sedikit seperti apa yang dilakukan oleh ular (setan) kepada hawa.

Referensi:
Judul Buku: Roh Kudus, Suara hati nurani dan Setan

Pengarang : Pdt. Stephen Tong

Penerbit : LRII

Artikel terkait :

- Hati-Nurani, di hati-nurani-vt178.html#p362

- "Berperang" dengan Hati-nurani , di berperang-dengan-hati-nurani-vt1723.html#p7046

http://www.sarapanpagi.org/hati-nurani-vt2713.html

Hati-Nurani

Etimologi dari kata Yunani "συνειδησις - suneidêsis" (padanan katanya dalam bahasa Latin conscientia, kata dari mana kita kenal kata "conscience" dalam bahasa Inggris) memberi kesan bahwa artinya yang biasa ialah pengetahuan pendamping, atau kecakapan untuk pengetahuan bersama dengan dirinya sendiri. Kata dalam bahasa Indonesia "hati-nurani" menyerap dari kata serapan Arab "nurani" (terang, ada cahayanya), sehingga kata ini menjadi sangat indah yang bermakna "cahayanya hati". Dengan kata lain, hati-nurani mengandung dalamnya lebih daripada hanya kesadaran atau penginderaan, karena kata ini mencakup juga penghakiman (dalam Alkitab memang penghakiman moral) atas suatu perbuatan yang dilakukan dengan sadar.

I. Latar belakang

Istilah "συνειδησις - suneidêsis" hampir tidak ada pada Septuaginta (LXX). Kalau konsep yang ditunjuk itu tidak dapat dipandang sebagai penemuan Perjanjian Baru (bandingkan arti yang baru diberikan dalam Perjanjian Baru terhadap istilah "αγαπη - agapê"), maka asalnya harus dicari dalam hubungannya dengan gagasan Helenistis, bukan gagasan Ibrani. Ada yang memilih bahwa istilah itu berasal dari Stoa.

Tapi ada pula yang menguraikan, sumber dan asal pemakaian Paulus akan istilah συνειδησις - suneidêsis itu dari pemikiran Yunani populer, yang bukan bersifat filsafat, dan sampai kepada kesimpulan, bahwa kata itu termasuk kelompok kata dan ungkapan yang berulangkali muncul di seiuruh deretan tulisan Yunani sebagai kesatuan pada abad 6 sebelum Masehi hingga abad 7 Masehi.

Sementara itu ada teolog lain mengemukakan bahwa συνειδησις - suneidêsis adaiah istilah yang diambil alih dari filsafat moral yang popular ke dalam Perjanjian Baru, dan di situ ditafsirkan lagi. Kata asasi dari kelompok ini ialah συνοραω - sunoraô, yang jarang muncul dalam Perjanjian Baru dan yang artinya aku tahu bersama-sama dengan, yang jika diperas berarti aku bersaksi, atau seperti yang dipakai dalam susunan khusus "αυτο συνειδεναι - hauto suneidenai", sesuatu yang sejiwa dengan membagikan pengetahuan dengan dirinya sendiri (1 Korintus 4:4). Tapi perbedaan-perbedaan yang ada antara istilah συνειδησις - suneidêsis seperti yang terdapat pada gagasan Yunani dan seperti yang dipakai oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, bukanlah dalam hal isi melainkan dalam hal tekanan, dan harus diterangkan oleh pemikiran Alkitab yang sama sekali baru dan kaya. Pemakaian Perjanjian Baru akan hati nurani itu harus dipandang dengan latar belakang gagasan tentang Allah, yang kudus dan benar, Khalik dan Hakim, tapi juga Penyelamat dan Penyegar.

II. Arti

Tapi kita tidak dapat menghindari kenyataan bahwa dalam Perjanjian Baru muncui suatu konsep yang diacu dengan kata συνειδησις - suneidêsis yang dikembangkan melebihi, jika tidak berbeda, dari arti yang berlaku sebelumnya. Bagi filsafat Yunani dan Perjanjian Lama juga, rujukan adalah kepada kedudukan atau kepada hukum bagi penghakiman atas perbuatan. Tapi pada 1 Samuel 24:6, misalnya hati dalam ungkapan berdebar-debarlah hati Daud berfungsi sebagai hati-nurani. Sebenarnya ini sesuai dengan arti yang menjadi tolok ukur bagi suara hati yang terdapat dalam bahasa Yunani populer, yaitu sakit yang diderita orang sebagai manusia, jika dalam perbuatan-perbuatannya yang dimulai atau yang sudah selesai ia melanggar batas-batas moral tabiatnya. Satu-satunya pemunculan kata suneidêsis dalam LXX ialah Pengkhotbah 10:20, "Dalam pikiranmu janganlah engkau mengutuki raja" (εν συνειδησις σου ; en suneidêsis sou) (LAI menerjemahkan pikiran). Tapi ini tidak sesuai dengan pola yang baru saja dikemukakan, dan hanya dalam Kebijaksanaan Salomo 17:11, satu-satunya pemunculan istilah itu yang jelas pada Kitab Deuterokanonika (dalam bentuknya yang mutlak) dan yang mirip dengan pemakaian Perjanjian Baru.

III. Perjanjian Baru

Tuhan Yesus Kristus pernah "menghukum" manusia dengan "ketukan hati-nurani", yaitu pada peristiwa perempuan sundal yang kedapatan berbuat zinah dan harus dirajam mati, dan masalah ini dibawa oleh orang-orang untuk "mencobai" Yesus :

* Yohanes 8:9

LAI TB, Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.

KJV, And they which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst.

TR, οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξηρχοντο εις καθ εις αρξαμενοι απο των πρεσβυτερων εως των εσχατων και κατελειφθη μονος ο ιησους και η γυνη εν μεσω εστωσα

Translit interlinear, hoi de {tetapi} akousantes {mendengar} kai {dan} hupo {oleh} tês suneidêseôs {hati nurani} elegkhomenoi {dihukum} exêrkhonto {pergi} heis kath heis {seorang demi seorang} arxamenoi {mulai} apo {dari} tôn {yang} presbuterôn {tertua} [heôs {hingga} tôn {yang} eskhatôn {terakhir}] kai {dan} kateleiphthê {tinggallah} monos {seorang diri} ho iêsous {Yesus} kai {dan} hê gunê {perempuan} en {di} mesô {tempatnya} housa {berdiri}

Kata συνειδησις - suneidêsis sering dipakai dalam Surat-surat Paulus dan juga dalam Ibrani, 1 Petrus dan dua (dari Paulus) pada pidato dalam Kisah Para Rasul. Pemakaian συνειδησις - suneidêsis yang paling khas oleh Paulus adalah dalam Roma 2:14 dan ayat-ayat berikutnya. Bagian Alkitab ini berkata bahwa penyataan umum Allah mengenai diri-Nya sendiri, sebagai yang baik dan yang menuntut kebaikan, menghadapi segenap umat manusia dengan tanggung jawab moral. Bagi orang Yahudi tuntutan-tuntutan Ilahi itu telah tersimpul dalam hukum Taurat, sedang bagi non-Yahudi oleh dorongan sendiri melakukan apa yang dituntut Taurat. Tapi pengakuan atas kewajiban-kewajiban kudus mereka, baik Yahudi maupun non-Yahudi, itulah yang dipahami secara pribadi (taurat ditulis di dalam hati mereka, ayat 15) dan, menurut jawaban pribadi, dihukum secara moral (dan suara hati mereka turut bersaksi dengan pikiran mereka, LAI). Dan sekalipun suara hati dimiiiki oleh semua orang, dan menjadi alat untuk secara aktif menghargai sifat dan kehendak ilahi, namun karena hati-nurani juga menempatkan manusia sebagai hakimnya sendiri, maka hati nurani dapat dipandang sekaligus sebagai kuasa terpisah dari manusia.

* Roma 9:1

LAI TB, Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus

KJV, I say the truth in Christ, I lie not, my conscience also bearing me witness in the Holy Ghost,

TR, αληθειαν λεγω εν χριστω ου ψευδομαι συμμαρτυρουσης μοι της συνειδησεως μου εν πνευματι αγιω

Translit interlinear, alêtheian {kebenaran} legô {aku mengatakan} en {dalam} khristô {Kristus} ou {tidak} pseudomai {berdusta} summarturousês {kesaksian} moi {-ku} tês suneidêseôs {suara hati} mou {-ku} en {dalam} pneumati {Roh} hagiô {Kudus}"

Di sinilah dapat dilihat pengertian συνειδησις - suneidêsis dalam pikiran Paulus mulai jelas. Paulus dipaksa untuk mendapatkan suatu tempat bagi slogan Korintus dalam kerangka menyeluruh, sebab ia dipaksa oleh pertentangan-pertentangan dengan dunia non-Kristen. Apakah Paulus memandangnya sebagai sifat negatif atau tidak, kenyataan ialah bahwa hati-nurani dalam kerangka pikiran Paulus berarti yang diderita orang jika ia telab berbuat salah (lihat Roma 13:5, di mana Paulus menuntut penaklukan diri demi συνειδησις - suneidêsis, suara hati, dan demi οργη - orgê, kemurkaan - penjelmaan secara pribadi dan secana sosial dari penghakiman Allah). Dari situlah manusia dibebaskan oleh kematian bagi dosa melalui dan dengan menjadikannya satu dengan Kristus (bandingkan dengan Roma 7:15 dan 8:2).

Pada waktu yang bersamaan mungkin juga hati nurani -yaitu alat yang dengannya orang memahami tuntutan-tuntutan moral Allah, dan yang menyebabkan derita baginya jika ia tidak dapat memenuhi tuntutan-tuntutan itu - tidak cukup ditertibkan atau diberi pengetahuan (1 Korintus 8:7), atau menjadi lemah (1 Korintus 8:11), bahkan dirusakkan (1 Korintus 8:7, bandingkan dengan Titus 1:15), atau menjadi terbakar dan tak peka (1 Timotius 4:2). Karena itu perlu sekali hati nurani dibina secara wajar dan sungguh-sungguh diberi penerangan oleh Roh Kudus. Inilah sebabnya mengapa hati-nurani dan iman tak dapat dipisahkan. Dengan penyesalan dan iman orang dibebaskan dari hati nurani sebagai derita; tapi iman juga menjadi alat yang dengannya hati nurani disegarkan dan diberi penerangan. Berjalan dalam hidup yang baru (Roma 6:4) mencakup iman yang hidup dan tumbuh, yang dengannya orang Kristen terbuka bagi pengaruh Roh Kudus (Roma 8:4), dan pada sisi lain ini menjadi jaminan akan suatu hati-nurani yang murni (1 Petrus 3:16).

Akhirnya pemakaian istilah ini dalam Surat Ibrani, dimana penulis mengantarkan istilah itu dalam kedua hubungannya yang besar seperti telah disebut. Di bawah perjanjian yang lama hati nurani mengacaukan jalan masuk kepada Allah sendiri (9:9), sekalipun pembebasan telah dimungkinkan oleh karya Kristus dalam perjanjian yang baru (9:14), dan oleh pemberian hasil-hasil kematian Kristus melalui air murni (10:22; bandingkan dengan 1 Petrus 3:21). Karena itu dalam rangka pertumbuhan hidup Kristiani, hati nurani orang yang beribadah dapat diuraikan sebagai baik dalam arti yang dibicarakan di atas (Ibrani 13:18; catatlah pemakaian πειθομεθα - peithometha).

http://www.sarapanpagi.org/hati-nurani-vt178.html

Haris Suhyar*)

Apakah suara hati sama dengan suara yang pelan? Suara hati adalah suara halus dan murni datang langsung dari kesadaran sang Hidup yang ada di dalam diri kita paling dalam yang bersih dan jujur, tanpa pertimbangan dalam memberikan jawaban.

Suara hati akan membawa kita kepada keselamatan dan kebahagiaan, asalkan kita dapat mendengarkannya dengan jelas dan meyakininya kemudian mempraktikkannya dalam kehidupan.

Suara hati ini tidak akan keluar apabila hati nurani dalam keadaan tertutup oleh kotoran-kotoran (dosa) yang menutupnya. Dalam keadaan yang demikian, yang keluar bukan suara hati nurani melainkan emosi. Memang untuk pertama kali sulit membedakan suara-suara yang datang dari dalam diri kita, ini hanya dapat dicapai melalui latihan dan pembuktian.

Suara hati nurani akan dapat terdengar apabila keadaan diri kita memang menunjang untuk hal tersebut. Suara hati nurani dapat didengar dengan cara; menenangkan pikiran terlebih dahulu, tidak dalam keadaan tergesa gesa, kemudian merasakan apa yang terasa di dalam dada kita. Setelah seluruh tubuh dalam keadaan rileks, arahkan perhatian di cakra jantung atau di tengah dada.

Apabila hati nurani telah dipenuhi oleh kotoran sehingga tidak sehat, kita harus membersihkannya terlebih dahulu agar menjadi sehat kembali. Jika hal ini tidak dilakukan maka suara hati nurani tidak dapat didengar. Hati nurani yang sakit tidak dapat mejadi penasihat dan pembimbing dalam kehidupan kita.

Kemutlakan Suara Hati

Apa ciri khas suara hati? Ciri khasnya adalah bahwa ia tidak dapat ditawar dan hanya sepintas sekali saja keluarnya dengan disadari atau tanpa disadari. Ini berlaku
mutlak.

Ciri suara hati yang tidak dapat ditawar oleh segala pertimbangan untung rugi, kondisi itulah yang disebut mutlak. Suara hati itu mutlak karena tuntutannya tidak dapat ditawar oleh segala pertimbangan kepentingan atau kesenangan seseorang.

Maka, di dalam suara hati, manusia sadar bahwa ia berada di bawah kewajiban mutlak untuk selalu memilih yang benar serta yang terbaik untuknya. Suara hati berasal dari Maha Mutlak, yaitu Tuhan yang berada dalam diri Anda sendiri.

http://www.antara.co.id/view/?i=1174484778&c=ART&s=

Nurainun Biologi

Sabtu, 17 September 2011

hati nurani